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Message d'erreur

La force du bien

Il aurait fallu le dire depuis longtemps, le dire haut et fort: en des temps dominés par les lâches et les tueurs, il y eut des individus pour nous permettre de ne pas désespérer de l'humanité, des hommes et des femmes qui n'ont pas hésité à risquer la mort pour sauver des vies. Iréna, polonaise, a sorti du ghetto, à la barbe des Allemands, 2 500 enfants. Berthold, industriel allemand, a entrepris d'embaucher des Juifs dans son usine, les sauvant ainsi des camps de la mort. Des religieuses ont abrité dans les couvents des centaines d'enfants traqués.

Le livre des Justes

Hommes et femmes, ils étaient anonymes, pratiquaient mille métiers, habitaient la ville, la campagne, croyaient au ciel ou n'y croyaient pas. Alentour, le monde était aveugle et sourd. De tous, aucun ne céda ; pour tous, l'autre fut premier. On sait - jamais on ne saura assez - la Shoa. Mais on ignore ou presque la légende vivante des Justes des Nations. Pourtant, à Jérusalem, au Yad Vashem, l'allée plantée d'arbres qui mène au mémorial d'Auschwitz leur est dédiée.

Vie quotidienne : être juif en France pendant la seconde guerre mondiale

Le drame de la déportation a contribué à occulter le quotidien souvent tragique des populations juives confrontées à l'occupation allemande. Dans un copieux volume nourri aux meilleures sources, archives privées notamment, Renée Poznanski s'emploie à combler cette lacune. Refusant d'étudier les politiques antisémites conduites par l'Allemagne et son complice vichyste, elle propose une vision plus prosaïque et tente de voir comment les Juifs de France ont pu vivre ou survivre durant les années sombres.

 

Visa pour 6000 vies

Durant l'été 1940, Sugihara Chiune, consul du Japon à Kaunas, alors capitale de la Lituanie occupée par les Soviétiques, délivra des visas de transit à des milliers de Juifs qui fuyaient la Pologne et autres pays d'Europe orientale sous occupation nazie. Leur seule chance était de traverser la Sibérie et, via le Japon, de rejoindre un pays ami. Pour accorder massivement des visas à ceux qui se pressaient au consulat, il décida de désobéir aux ordres de Tôkyô. A son retour, il fut rayé des cadres des Affaires étrangères.

L'abandon des Juifs

« Comment et pourquoi les Alliés ont-ils pratiquement laissé faire ? » Wyman n’est pas le premier historien à s’interroger sur l’inertie des Américains face au génocide (1), mais son livre fera date par l’ampleur de sa documentation.
 

Ce qui reste d'Auschwitz

La recherche ici entreprise dans le sillage de Homo sacer ne porte pas sur les circonstances historiques dans lesquelles s’est accomplie la destruction des juifs d’Europe, mais sur la structure et la signification du témoignage.

 

Auschwitz en héritage

La Shoah suscite aujourd'hui un sentiment de trop-plein et de saturation (déjà à l'œuvre en 1946, ce que l'on ignore généralement). En parle-t-on trop ou mal ? La question politique, esquivée, laisse la place à un lamento éploré. Ainsi évite-t-on d'interroger les structures de pensée d'un monde occidental, et germanique au premier chef, qui a conduit à ce désastre. L'histoire de la Shoah, présentée et affadie sous la forme d'une religion civile (couplée au culte des droits de l'homme), induit l'idée erronée d'une parenthèse barbare.

Penser après Auschwitz

" La foi religieuse a subi le traumatisme des événements contemporains. Mais c'est la foi religieuse juive qui a subi le plus grand traumatisme. Le peuple juif a été le premier à affirmer le Dieu de l'histoire. Il a soutenu avec ce Dieu, pour lui-même et pendant près de quatre mille ans, une relation unique, ne fût-ce que parce qu'il dépendait de Lui pour sa survie. Pourtant, aujourd'hui, il semble qu'au moment même où d'autres croyants trouvent des motifs de rejeter le Dieu de l'histoire, le juif, lui, n'en a rien moins que l'obligation.

Le Concept de Dieu après Auschwitz

« Pour le juif, qui voit dans l’immanence le lieu de la création, de la justice et de la rédemption divine, Dieu est éminemment le seigneur de l’Histoire, et c’est là qu’‘‘Auschwitz’’ met en question, y compris pour le croyant, tout le concept traditionnel de Dieu. A l’expérience juive de l’Histoire, Auschwitz ajoute en effet un inédit, dont ne sauraient venir à bout les vieilles catégories théologiques.

L'Histoire déchirée

Le nouvel ouvrage d’Enzo Traverso - dont les éditions Kimé viennent de rééditer par ailleurs Les Marxistes et la question juive - part d’une constatation : celle de la marginalité relative de la question de l’Holocauste (Auschwitz) dans le débat intellectuel des trente premières années de l’après-guerre, avec pour prototype l’aveuglement sartrien.